Faruk Beşer: ¿Alá puso a los fards y a los sunnats como profetas?

Faruk Beşer, uno de los columnistas de Yeni Şafak.com, escribió en su artículo de hoy: respondió la pregunta.

Existe tal opinión en el público; Los papas son lo que Allah (swt) quiere de nosotros, mientras que los sunnats son lo que el Mensajero de Allah (sa) dijo que hiciera. En otras palabras, Allah ha determinado los tipos de adoración. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) agregó espontáneamente algunas adiciones a los fards diciendo que sería mejor si también hicieras lo siguiente, y debido a que él lo ordenó, se les llamó sunnah. Por ejemplo, Allah nos ordenó realizar la oración del mediodía cuatro rak'ahs, y el Mensajero de Allah agregó una cuatro rak'ahs antes de estas cuatro rak'ahs y dos rak'ahs después de la oración del mediodía, haciendo así que la oración del mediodía sea diez rak 'ahs. Por supuesto, esta comprensión no es correcta. Si se entendiera de esta manera, la religión habría tenido dos fuentes, Alá y el Profeta. Sin embargo, la religión, con todos sus grados en sus órdenes y prohibiciones, es la orden establecida por Allah.

En resumen, el único dueño de la religión es Alá, y Él ha determinado su religión en todos los aspectos. El Profeta (la paz sea con él) es solo un funcionario que cumple las órdenes de Allah. Todo lo que Dios ordenó, lo hizo. "Shari" significa legislador, y en el verdadero sentido, Shari 'es solo Dios. Sin embargo, vemos que el Mensajero de Allah, en el sentido de anunciar y explicar la sharia, también se llama Shari en los libros de fiqh. Se trata de una técnica procesal como concepto de derecho, y este uso no es una verdad sino una metáfora. También dice la necesidad de obedecer lo que dijo el Profeta. Debido a que él es el oficial de la Shari en el sentido real, las órdenes del oficial se consideran las órdenes del jefe. El Profeta también es llamado shar'i en este aspecto y metafóricamente.

Ahora, recordemos una vez más lo que significa "Sunnah" como término / concepto. Sunnah significa literalmente práctica, estilo, método, método. En este sentido, Allah también tiene una sunnah. Sunnetullah, es decir, su ley, su método en su disposición, su estilo. "La sunnah de Dios no cambia". Es decir, no actúa al azar, incluso si los sirvientes no saben completamente lo que hará, pueden entender la Sunnah en la medida en que la entienden. Esto significa que lo que no entendemos tiene causas y leyes. En este sentido, los administradores también pueden tener un estilo de práctica / sunnah. Por ejemplo, nuestro Profeta (saas) se refiere a las prácticas de los califas diestros como su Sunnah.

• en segundo lugar En resumen, cuando se menciona la Sunnah como la fuente del conocimiento religioso, la revelación, es decir, el Corán. Todas las palabras, acciones y aprobaciones del Mensajero de Allah como segunda fuente de información, nuevamente metafóricamente. comprensible. En el sentido de fuente de información, se mencionan el Corán y la Sunnah. Es decir, obtenemos conocimiento religioso directamente del Corán o de lo que el Mensajero de Allah nos transmitió de alguna manera. La fuente de ambos es Dios. Por ejemplo, se dice que la prueba de este fard existe en el Corán o en la Sunnah. Es decir, fard también puede ser fijado por la Sunnah.
• Como el tercero;En la parte superior del orden / jerarquía de órdenes están los obligatorios, es decir, los fards. Luego están las sunnah, que son buenas para hacer sin obligación, y como una sub-etapa de esto, hay mustahabs. Por ejemplo, las primeras cuatro rak'ahs del mediodía son sunnah, las siguientes cuatro rak'ahs son fard y las dos últimas rak'ahs son sunnah. Es mustahab completar estas dos últimas rak'ahs en cuatro.

Algunas de las órdenes tanto del Corán como de la Sunnah son fard, algunas son sunnah y algunas son mustahab. por ejemplo "Ve a las mezquitas con tus adornos / ropa bonita" El comando está en el Corán y es sunnah o mustahab seguir este orden. "Ten buenos pensamientos acerca de Allah" La orden es la palabra del Mensajero de Allah, pero es obligatorio seguirla.

Hablemos de la historia de la oración: Al principio, solo había dos rak'ah de oración, que se realizaban por la mañana y por la noche. Luego se le añadió la oración de la noche. Después de eso, las primeras cincuenta oraciones se hicieron obligatorias en Miraj, y luego se redujeron a cinco. Estas cinco veces fueron dos rak'ahs antes. Finalmente, los fards se incrementaron a cuatro rak'ahs en Medina, pero quedaron como dos rak'ahs en la expedición y se ordenaron varias sunnahs junto con los fards. ¿Quién determinó u ordenó todo esto? Por supuesto que Allah (swt). El Mensajero de Allah les dijo solo sus virtudes y el grado de necesidad. Esto sucedió con el conocimiento de Allah. Consideramos las sunnah como mandamientos que Allah no hizo obligatorios. El Mensajero de Allah (saas) es solo un mensajero y un maestro.

Esta situación también muestra lo siguiente: Significa que el Mensajero de Allah recibió revelaciones fuera del Corán dentro de los niveles de revelación. De hecho, realizar oraciones hacia Masyid al-Aqsa antes de cambiar la qibla también era un requisito de tal revelación, ¿es posible que el Mensajero de Allah haya determinado esto por su cuenta?

En ese caso, la afirmación "Realicemos los sunnats para que podamos obtener la intercesión del Mensajero de Allah" no es cierta en todos los aspectos.